（美國）為了要深入理解“佔領華爾街運動”，特別利用了長週末，將這個運動發起的靈魂人物，加拿大運動家拉森（Kalle Lasn）的《文化堵車》細讀了一次，讀後不由得對當代西方的社會改革運動一則以喜，一則以悲。喜的是它們的運動家和運動理論家的確很有創意；悲的是在這個媒體時代，他們已不自覺的被媒體邏輯拖著走，把運動的重點放到新聞事件上，運動的過程已大過目的，一場運動鬧下來，新聞鬧得很大，卻可能甚麼也沒有改變！

研究近代政治社會學的都知道“壯觀”（spectacle）這個學術關鍵字，指的是媒體發達，廣告取代了真實對人的認知產生舉足輕重的影響，搞政治做甚麼事已不重要，拚命的去做秀和花大錢搞些炫耀式的活動，弄些壯觀的場面就已大過做事本身，當代政治的務虛不務實因而出現。它和商品行銷要搞些壯觀的元素相同，政治表演做秀和商品行銷的那種機制，在拉森的概念裡，已成了一種裝能力、扮可愛、扮魅力的“酷機器”（Cool machine）。當代政治愈擅於做秀，愈會花大錢搞壯觀活動，愈容易獲得掌聲；至於社會的真相如何，反而無人理會。當代歐洲最懂得媒體的思想家艾柯（Umberto Eco）也說過透過媒體塑造快樂假象，已成了政治的核心。

上層的政商體制以媒體治國，以媒體發財，這種媒體邏輯的操作方式，當然也影響到其他領域，在拉森的思想裡就揉合了兩種：

第一種是社會運動的媒體化，這種思考方式起源於1950年代末期的歐洲，有一小群前衛思想人物體會到現在已進入集體冷漠，集體犬儒的時代，人們對別人的不幸與受苦已無動於衷，因此要搞社會運動，難度愈來愈大，如何在既有的語境脈絡裡，把一件事情突出，創造出對立面，激發人們肚子裡的那把火遂變得非常重要，在社會的大海裡找利基，搞出一場壯觀的行動成了社會運動的要點。

第二種是社會運動的創意化，研究當代藝術的都知道，以前的藝術都有很強的技藝條件，但到了近代，藝術愈來愈脫技藝化，藝術圈愈來愈著重“新聞事件”（Event）。一件作品是不是能成為一個“新聞事件”乃是重點，其他的因素不再重要，近代藝術裡那種達達主義或者通俗藝術的嬉痞風、雅痞風、叛客風等因為都變成了媒體事件，把一件事情搞成新聞事件的那種創意，在拉森的思想裡佔了很大的比重，他即表示過，他的結盟者有無政府主義者、達達主義、嬉痞風格與叛風格，他們的社會運動也是一場觀念藝術和表演藝術。

在媒體時代，無論做任何事，如果媒體不報導就等於根本沒做。因此搞社會運動的一定要找到夠嗆的題目，一定要使運動壯觀。問題在於這些只是運動的過程，而非運動的目標，當代的社會運動都只注重媒體效果，疏忽了目標。就以“佔領華爾街”運動而言，它竟全沒有觸及如何消除貧富不均的體制和政經問題。一個運動可以一時間受到媒體報導而成為新聞事件，但沒有目標的運動還有甚麼用！（作者是台灣著名時事評論人）（馬來西亞星洲日報）