民進黨籍立法委員把清大學生陳為廷等人領進立法院，送上發言台，讓他們嚴詞“質詢”教育部長蔣偉寧，指責他“偽善”、“說謊”、“不知悔改”，要他“下台”，引起社會的驚愕與議論。很多人覺得，他們違反倫常，沒有禮貌。

陳為廷起先辯解，“對抗權力，禮貌非最高價值”。但包括清大校長陳力俊在內的“輿論”卻認為，樂見學生關懷社會，參與公共事務，對他們的抗爭行為應予尊重，但他們那些不妥的言詞，有失對人的基本尊重，恐為社會負面示範。

陳為廷最後為他的態度道歉，這是“服善”的表現。但是違反立院議事規則，被大眾指為“傷害立法會尊嚴”、“操弄學生”、“貽害教育”、“借刀殺人”的那些立委，卻未聽到任何人有任何話以解社會之惑。

翻開字典，“服善”的意思是“服膺善言善行”、“佩服、順從別人的長處”。《中庸》讚美顏回說：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗之失矣！”顏回雖貧於資財，但勇於求知。愈虛心向上的人，心胸愈寬大，愈容得下善言善行。

中國最偉大的詩人李白，登黃鶴樓感嘆說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”李白認輸，無損於他中國第一詩人的地位。人能認輸，才能成其偉大。

武則天稱帝，李敬業起兵討伐，“初唐四傑”之一的駱賓王撰〈代李敬業傳檄天下文〉，檄文傳到武氏手上，雖然有辱罵她的字眼，她仍然擊節稱賞，問是誰寫的，告以駱賓王。她感嘆的說，這樣的人才卻淪為“黨外”，是宰相失職啊！

近人服善的例子自也不少，據中央研究院院士何炳棣的回憶，胡適認為毛澤東的詩詞不合音律，但承認他是一位“有力的散文家”。以胡適“文學泰斗”的地位，這話難得。但胡1945年8月寫信勸毛：“宜審察世界形勢，愛惜中國前途……放棄武力，準備為中國建立一個不靠武力的第二政黨。”胡適之言誠佳善，但毛能聽嗎？

大人物服善者，外國亦不少見。艾森豪任總統，尼克森為其副手。艾氏雖能在歐洲戰場指揮百萬大軍，但論對國家政務之瞭解，自比不上曾任參議員多年的尼氏。有一天艾森豪正在高爾夫球場打球，幕僚送一緊急公文請總統簽字，兩案並陳，一為同意，一為反對。艾氏在兩文件上都簽了字，交代送給副總統選一個。

德國總理布蘭德，到華沙在猶太人受難紀念碑前跪下，世人讚揚說“他一人跪下，但德國站起”。不服善能懺悔嗎？但德國能日本就是不能。

所謂“真理愈辯愈明”，要以“服善”為前提，為基礎。如果每個人都堅持自己為是，他人為非，都覺得真理已在自己家裡長住，則“愈辯”有何意義？

尤有甚者，很多人並非不能分辨是非對錯，但是為了一人一家一個小團體的利益，而故意顛倒黑白、指鹿為馬，罔顧“服從多數”的民主程序和精神，堅決而勇敢的向錯誤方向走到底，你能拿他們怎麼辦？

台灣，在各級議會裡、各種媒體上、各個公共場所，無不發言盈庭，眾聲喧譁，但真理卻很少現身。這樣的社會能和諧穩定，這樣的國家能進步發展，你相信嗎？

■作者：張作錦‧台灣資深報人

（馬來西亞星洲日報）