這些年來，每到外地演講或開會，總愛在出發前稍微搜索和閱讀關於當地的資料，到達時亦愛問東問西，抄抄寫寫。朋友說何苦如此，我總是一笑置之。自知樂在其中。

古代士人旅遊，除了那種“乘興而來，盡興而歸”的雅興之外，常常是寓教於樂的。有一種旅遊，純粹是為“實學”而做歷史考察，在出發之前就做很多準備，認真查找相關資料；到達目的地，就用心實地堪察求證。另一種旅遊的心態則是尋找感性啟示，常在旅遊之中獲得認知上的昇華，具有某種深刻含義的哲思感觀。惟不論何者心態，這裡面觸及旅遊者的“觀”。就史家而言，漢代司馬遷算是很懂得旅遊之人。遊歷開拓了司馬遷的眼界，不僅豐富了知識，更是開拓了心胸，使他的思想進入一個新境界。《史記》成就之高，司馬遷的遊歷實踐，無疑是一大因緣。

在馬來西亞，我們的旅遊是否也能達此境地？遊馬六甲，若對這座古城也具有一些基本的歷史知識，同時激發敏感的歷史聯想，多留意一些旁枝細節，常會有意外的收獲。發現“本土故事”很有意思。舉個例子，馬六甲青雲亭旁側有一面刻記著“龍飛乙丑年月日榖旦”所立的“甲必丹李公濟博懋勳”碑。很多遊客常是數步走過，無甚印象。然而請問各位：“龍飛”何解？

張禮千《馬六甲史》就清楚指出，“查｀龍飛’一名為明代冬烘先生所慣用，常加於年號之下，如天啟龍飛甲子年等是。蓋｀龍飛鳳舞’為祥瑞之徵，用之所以稱帝德者也。明末義士，不甘為亡國之民，紛紛南渡。但記事必須繫年，清朝年號自不願用，於是取拆衷辦法，去明朝之年號，留｀龍飛’二字。因此，龍飛乙丑年之名，遂發現於馬六甲矣。”如此說來，龍飛乙丑年當處明清之際，是為康熙24年（1685年）。此碑應是青雲亭裡現存年份最早的一塊石碑。而這“龍飛”啊，更帶出了馬六甲華裔先賢曾是明朝之忠貞遺民義士的傳奇故事。

當然，“龍飛”何義，尚無定論。曾衍盛《青雲亭個案研究―馬來西亞最古老廟宇》引文指說，“龍飛”為皇帝登極之通稱。惟香港中文大學歷史系講座教授陳學霖《明太祖“龍飛”官史“塑像”之分析―《太祖實錄》史料探源舉隅》一文，考索官史對明太祖朱元璋崛興，“龍飛”成為明太祖的“塑像”。中國歷代帝王在官修典籍或流行傳說裡，都常以半神半人的模樣出現。“龍飛”象徵天子之即位，而明代帝王尤愛“龍飛”，有的文獻甚至以“龍飛雲從而華夏蠻貂罔不率俾（服），日照月臨而山川鬼祥莫不收寧”來形容明太祖朱元璋。明季吳朴撰太祖開國歷史，亦以《龍飛紀略》為名。

“龍飛”即是天子即位，亦可視為明朝皇帝天授神權之代稱，因而明末清初遺民義士棄用清朝年號，而以“龍飛”代之，誠反映當時馬六甲華人的心志。下次各位若是重遊馬六甲，走入青雲亭，看到“龍飛”，就又有故事好講了。

再說個意外的驚喜。不久前到馬六甲，在青雲亭同排街上的三多廟看廟碑，竟看到盛明利、葉德來的捐款名字。我們知道，吉隆坡開拓者葉亞來又名葉德來，會不會是同一人？但是葉德來捐款一碑，刻記是光緒廿年，而葉亞來於光緒11年（1885）已病逝，因而是否為葉亞來，待考。但另一牆角下方立有“芙蓉盧骨”盛明利等的捐款芳名碑。盛明利就是當年葉亞來初出道的老大（劉壬光）的老大，陣亡後封神為仙師爺。在這塊捐題芳名碑還看到與葉亞來打天下的盟友葉四（還有一位鍾四）的名字。三多廟應是馬六甲廣客社群供奉的廟宇。又查吉隆坡甲必丹劉壬光病逝後也是葬於馬六甲。他們之間有些甚麼因緣呢？馬六甲有挖不完的史料，有待我們“發現故事”。希望各位旅遊時，即使是在本地，不妨先讀點歷史，細心的觀察，再發揮點歷史的聯想，那也許會是旅遊的另一種樂趣吧！

■作者：安煥然‧南方大學學院中文系副教授

（馬來西亞星洲日報）